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？ 圣人为政特无此，不圣人为政，其所以众人之道亦数术而起与 ？”故子墨子曰：“去无用之费，圣王之道，天下之大利也。” 节用中第二十一 子墨子言曰 ：“古者明王圣人，所以王天下，正诸侯者， 彼其...之，以为堀穴曰 ：‘冬可以辟风寒’，逮夏，下润湿，上熏 烝，恐伤民之气，于是作为宫室而利 。”然则为宫室之法将柰 何哉？子墨子言曰 ：“其旁可以圉风寒，上可以圉雪霜雨露， 其中蠲洁，可以祭祀，宫墙足以...
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可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义 与不义之乱也。 非攻中第十八 子墨子言曰 ：“古者王公大人，为政于国家者，情欲誉之 审，赏罚之当，刑政之不过失。” 是故子墨子曰 ：“古者有...民之利，若此甚众，然而何为为 之？曰 ：“我贪伐胜之名，及得之利，故为之。”子墨子言曰 ：“计其所自胜，无所可用也。计其所得，反不如所丧者之多。 今攻三里之城，七里之郭，攻此不用锐，且无杀而徒得此然...
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交相恶则乱。故子墨子曰 ：“ 不可以不劝爱人者，此也。” 兼爱中第十五 子墨子言曰 ：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去 天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也 ？天下之害何 也？子墨子言曰 ：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡， 人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此 则天下之害也。” 然则崇此害亦何用生哉 ？以不相爱生邪？子墨子言：“ 以不相爱生。今诸侯独...
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尚同上第十一 子墨子言曰 ：“古者民始生，未有刑政之时，盖其语‘人 异义 ’。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹 众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故文相 非也。...于天，则菑犹未去也。 今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于 天者也。” 是故子墨子言曰 ：“古者圣王为五刑，请以治其民。譬若 丝缕之有纪 ，罔罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上...
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尚贤上第八 子墨子言曰 ：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之 富，人民之众，刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡， 不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是其故何也？” 子墨子言曰 ：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤 事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士 寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而己。” 曰：“然则众贤之术将柰何哉？” 子...
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第三 子墨子言见染丝者而叹，曰：染于苍则苍，染于黄则黄， 所入者变，其色亦变，五入必，而已则为五色矣！故染不可不 慎也！” 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋 陶、伯益，汤染于...木、禽子、 傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、 名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。诗曰 “必择所堪。必谨所堪”者，此之谓也。 法仪第四 子墨子曰 ：“...
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苍黄翻覆——苍：青色；苍黄：青色和黄色；反覆：反复无常。比喻变化不定，反复无常兼而有之——指同时占有或具有有关的各方面百舍重茧——形容走远道的辛苦。不可胜数——胜：尽；计：核算。数也数不过来。形容数量...
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，若缀旒然。此『邮表畷』所以名也。墨子书多古言，杂守篇『捶表』，即『邮表』也，『邮』误为『垂』，后人妄加手旁耳。重言之曰邮表，单言之则或曰表，或曰邮，皆古人之常语也。王氏竟改为表，虽于义未失，而古语亡...积土为高，以临民，毕云：「句脱一字。」蒙橹俱前，遂属之城，毕云「民城为韵」。诒让案：坽亦合韵。兵弩俱上，为之柰何？」子墨子曰：「子问羊坽之守邪？旧本脱「之」字，今据王校补。羊坽者攻之拙者也，足以劳卒，不...
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：「巫卜」下，亦当有「望气」二字。守独智巫卜望气之请而已。三略中略云「禁巫祝不得为吏士卜问军之吉凶」。旧本「气」误在「之」字下。毕云：「智、知同。言望气之请唯告守独知之。」王云：「请皆读为情。墨子书通...，传云『徽织也』。陆德明音义音『志』，云『又尺志反』，又作『识』。案汉书亦作志，而无从巾字」。王改「帜」并为「职」，云「墨子书旗识字如此，旧本从俗作帜，篇内放此」。案：帜正字当作识，号令、杂守二篇、「...
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墨子曰：「守城之法，必数城中之木，十人之所举为十挈，五人之所举为五挈，凡轻重以挈为人数。毕云：「言即以十挈五挈，名其物者，以人数也。」诒让案：挈与契字同，十挈五挈，谓刻契之齿，以记数也。列子说符篇云「...：自子墨子曰，至此一段，与上下文义不相属，疑当在杂守篇「斗食终岁三十六石」之上，而误错着于此。 去城门五步大堑之，高地三丈下地至，王引之云：「此本作『高地丈五尺，下地至泉，三尺而止』，僃穴篇曰『...
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